前言

有感漢字粵音，時每音義相違！慨文字演化里程，斷不由謬誤而習非勝是﹖濫任見字讀字，此風實不可長！

文字認知，分野可從「書語依辭彙，口語據方言」之。當於避諱、風俗、譯文、特定、意義、通假、方言、封邑、姓氏、名字諸如此類等等，用音可因應歷史約定，唯一旦離開所依附範疇，便要回復原有音義，此之謂不俗成也！鑒今大多辭彙，皆人云亦云，將非為是，積習難返，多不勝數，故捎予茶餘，聊攄時弊！

《字懷》  

教認偏蒙衛道毫，梨災棗禍濫羅高。

習非見鹿仍胡馬，謬是雕蟲便作鼇。

拉朽摧枯文理亂，潛移默化字源糟。

堪憐累任亡羊迭，此夕憑誰補漏牢！

　〈剎那〉

文友撰一詩鐘，題為《曇花·紙鷂》分詠格。文謂「剎那春光開半夜；一條長線繫平生」。上句道出曇花之一瞬花期。下比言紙鷂，一生為長線所約束。託物言意手法到位。唯於詩鐘而言，前句有失律之嫌！但一眾文友皆謂並無不妥。究問語出於何？原來關鍵就於此辭【剎那】。因於今對這個辭彙，問百人，百人皆懂以（煞哪）為讀，故「剎那春光開半夜」，就依此說，是句於聯律確無不妥！

唯問題出於，今之 「剎那（煞哪）」讀法，原來皆為謬讀。按「剎」，讀（煞）時，意謂制止，例如「剎停、剎車」「剎歪風」等。究其是處之音義，乃屬後賦功能。

而據《唐韻、韻會》初鎋切。《正韻、字彙》初戛切，本音察。《粵音韻彙》音察。梵語「剎多羅」之簡稱，如寺廟、佛塔，便曰古剎（察），列剎（察）。《玉篇》刹（察），柱也。又釋冢上立柱，中藏舍利子，亦曰刹（察）。《王巾頭陀寺碑》列刹（察）相望。《註》列刹（察），佛塔也。

另「那」，於此辭彙【剎那】，乃梵語，字也不能依照原知音義來解讀！據《唐韻、廣韻》諾何切，音儺。《粵音韻彙》音挪。剎那（察挪），於《僧祗律》指，即「一念」。

按印度《梵典·僧祗律》記載：一刹那（察挪）者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一晝為三十臾。所以「刹那（察挪）」便即是一念。故於此【那】，字便須讀挪，平聲。

何可例之，引唐·李涉於《再至長安》詩便知，「十年謫宦鬼方人，三遇鴻恩始到秦。今日九衢騎馬望，卻疑渾是剎那（察挪）身。」可見詩中出現剎那此「那」字，李涉是將其安於格律詩之平聲位置，證明古人已明白此辭彙之「那」，屬平聲讀法！

尚有「有那其居、受弱不那」之「那」，字均讀平。特別於此縣名【朝那】，要讀作朝那（朱挪）。《說文》西夷國安定，有朝那（朱挪）縣。 

再引南宋·程公許，《過眉山呈悅齋》詩以證：「人間二十八年事，天運盈虛一剎那（察挪）。金塢漫憂無處著，冰山想復誤人多。問唐偃月消磨幾，奈魯靈光岌嶪何。黃道方看升日轂，洗兵馬更挽天河。」詩腳所押之「多、何、河」連這讀挪音之「那」字，便同屬歌韻，故更肯定此組辭【剎那】，是讀（察挪）無訛。

後梁 蔣宗簡，於其《頌布袋和尚》詩：「兜率宮中阿逸多，不離天界降娑婆。相逢為我安心訣，萬劫千生一剎那（察挪）。」

宋·釋如本《頌古》詩：「殃崫雄雄方勇銳，瞿曇住住息風波。殺人作佛當頭劄，覆雨翻雲在剎那（察挪）。」

可見前人韻文，都一致將「剎那」之「那」字，以協歌韻，足證明字是這讀。平時聽慣說慣之（煞哪），乃人云亦云之訛謬！而文友句詩鐘【剎那春光開半夜】，沒被發覺出了聯律，就是因多將此辭彙錯讀，而衍生之結果！日後要知此辭彙，讀音是「剎那（察挪）」，並不是（煞哪）！◇