蘇軾一首有〈題沉君琴〉的禪詩，極膾灸人口。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

大意是說，如果琴上發出的琴聲是琴，那麼，將琴放置在琴匣內時，為何琴不自鳴？若說琴不能自鳴，那麼，該是撥琴的指頭發出的聲響吧？那麼何不在彈琴的指頭上聽聽？如果都不是，琴聲何來？

《楞嚴經》有云：「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發，汝與眾生亦復如此。」又：「聲無即無滅，聲有亦非有。生滅二緣離，是則常眞實。」

萬事萬物皆為「緣起」，有因必有果，因果相生，有無相成。《楞嚴經》所言「若無妙指，終不能發。」本是形容學人開悟，需要自心清淨及師家點撥兩方面的因緣和合，才有可能。而蘇軾〈題沉君琴〉則化用佛偈經意，演說「法不孤起」、「有無相生」的佛教「緣起論」。

僅有琴弦不能發聲，僅有指頭也不能發聲，琴聲是產生於指頭與琴弦的相互作用。

韋應物〈聽嘉陵江水寄深上人〉詩中亦云：「水性自雲靜，石中本無聲，如何兩相激，雷轉空山驚？」同樣表達出「有」與「無」相生相成的因果論。（上）◇