《理惑論》第十四問－

　問曰：「孔子云：『未能事人，焉能事鬼？』『未知生，焉知死？』此聖人之所紀也。今佛家輒說生死之事，鬼神之務，此殆非聖哲之語也。夫履道者，當虛無澹泊，歸誌質樸。何為乃道生死以亂誌，說鬼神之餘事乎？」牟子曰：「若子之言，所謂見外未識內者也。孔子疾不問子路不問本末，以此抑之耳。《孝經》曰：『為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。』又曰：『生事愛敬，死事哀戚。』豈不教人事鬼神，知生死哉！周公為武王請命曰：『旦多才多藝，能事鬼神。』夫何為也！佛經所說生死之趣，非此類乎？老子曰：『知其子復守其母，沒身不殆。』又曰：『用其光復其明，無遺身殃。』此道生死之所趣，吉凶之所住。至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎？來問不得不對耳！鍾鼓豈有自鳴者？捊加而有聲矣。」

　有人質疑牟子提倡佛學，認為孔子教人｢未能事人，焉能鬼？｣，又曰：｢未知生，焉知死？｣既然聖賢也為之以人生綱紀，佛教卻動輒說｢生死之事｣、｢鬼神之務｣，此有違聖人之哲語；又認為，若是修道者，應當虛無澹泊，歸誌質樸，為何以生死之事亂誌，又說鬼神之餘事？

　牟子反駁這種說法，謂之｢見外未識內者｣，只看到事理的表面，卻未能深究實相者。牟子認為，孔子的說法是以疾言於子路，斥他不問事理之本末，然而，《孝經》曰：｢為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。」又曰：「生事愛敬，死事哀戚。」都是教人敬事鬼神，時思祖遠：就連周公旦向武王請命時，也自薦說：｢(周)旦多才多藝，能事鬼神。｣給武王一個能呼風喚雨的形象。所以牟子反問，佛經之言何來有異？他又引老子之言，知道事理之表象，當復守其運作之原則，才能｢沒身不殆｣、｢無遺身殃｣，同理，明白了生死之旨趣，切定能知吉避凶。最後，牟子白理說，凡事都有因果，知理明事，反真溯源，才是修道之要領。

　生死之事，乃是終極的大哉問。佛教教義中的｢緣起法｣，可以視為對生死觀念的概括。憨山大師在《夢遊集》中有說：「從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非於生死外別有佛法，非於佛法外別有生死。」佛陀教導我們：「一切皆是無常」，世間一切事物，都只是｢成住壞空｣的生滅過程。記得聖嚴師父曾說：「唯有生者安、亡者才會安」來勉勵大家除了對生死建立正確的觀念外，還要透過誦經、念佛、拜懺、持咒、布施等等方法練習安定身心及捨心；聖嚴師父認為：「死亡不是喜事，也不是喪事，而是一件莊嚴的佛事」，而這莊嚴事，包括了我們如何在生之時，好好地活著。生是死的準備，死是生的終極答案。◇