《雜阿含經》卷第一

　（八）

　這是我所聽聞的：

　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　在那裡，世尊告訴眾比丘：

　「無論是過去的、抑或未來的，色相皆是無常的，何況現在的色相！聖弟子！以此法（理）觀察，不顧盼舊時的色相種種，不欣羨未來的色相種種，於現在當下生起色厭、離欲、正向滅盡。如按此法理，無論是過去的、抑或未來的，受、想、行、識皆總是無常的，何況現在的識！以此法（理）觀察，不顧盼舊時的識相種種，不欣羨未來的識相種種，於現在當下生起色厭、離欲、正向滅盡。正如無常一樣，苦、空、非我亦同樣是如此。」

　那時，眾比丘聽聞佛陀所說，歡喜地依法奉行。

　筆者注解：無常是道。世間一切物事與現象，都離不開「成、住、壞、空」的過程，這是佛教的現象學。佛說：「如觀是者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。」換句話說，就是「應無所住而生其心」的道理。

　（九）

　這是我所聽聞的。

　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　在那裡，世尊告訴眾比丘：

　「色是無常，無常即是苦，苦即是非我，所謂非我亦即非我所（認識的對象）。如依此觀照了解，就是真實的正向觀察。正如受、想、行、識皆是無常，無常即是苦，苦即是非我，所謂非我亦即非我所（認識的對象）。如依此觀照了解，就是真實的正向觀察。

　「聖弟子！如依此觀照了解，厭離於色，厭離於受、想、行、識。厭離欲望不起逸樂之心，不起逸樂而得到解脫，解脫的人悟出真實的智慧：我生命已滅盡，梵行已經確立，所要做的事都已經做了，自己知道不再受到六道輪迴之苦。」

　那時，眾比丘聽聞佛陀所說，歡喜地依法奉行。

　（一一）

　這是我所聽聞的。

　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　在那裡，世尊告訴眾比丘：「色是無常，若因任何因緣而生各種色相，故亦是無常。無常的因、無常的緣所產生的各種色相，怎能說是有常呢？如是者，受、想、行、識皆是無常，若任何因緣而產生以上各種蘊集，故亦是無常。無常的因、無常的緣所產生的各種蘊集，又何故是有常呢？如是者，眾比丘，色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則是非我，非我者則非我所。

　「聖弟子！如依此觀照了解，厭離於色，厭離於受、想、行、識。厭離欲望不起逸樂之心，不起逸樂而得到解脫，解脫的人悟出真實的智慧：我生命已滅盡，梵行已經確立，所要做的事都已經做了，自己知道不再受到六道輪迴之苦。」

　那時，眾比丘聽聞佛陀所說，歡喜地依法奉行。

　筆者注解：五蘊就是色、受、想、行、識的積集。「色蘊」一般指所說的物質，變礙為義，是地水火風四大種所造成；「受」就是感受，領納為義，其中包括「苦、樂、捨」三受；「想」就是想像，於善惡憎愛等境界中，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善業；「識」就是了別的意思，由識去辨別所對的境界。在此五蘊中，前一種物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種元素。所以，佛陀說人身虛妄不實，就是因為當五蘊因緣聚合而構成個體，但當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以有「五蘊非有」的說法。而世間萬物造作運動的法則，是無常的，沒有恆久不變的，又因無常變幻，所以求不得、控制不了，於是「苦」生起，因為苦中非我，而此亦即「非我」而沒有「我」所以為的。◇　譯．注／陳憍如