【中新社長春十一月二十一日電】（作者李丹）如果穿越回古代，或許你可以通過古人腰間的帶具，判斷其所在朝代和身份家世。

　正在吉林長春舉辦的「束帶衿莊──吉林省博物院帶具展」中，百餘件帶具文物展現著古人的智慧與審美情趣。這些功能類似於今日腰帶扣的文物，兼具實用與風雅，其在數千年間的變遷也見證著中國古代社會的變革。

　吉林省博物院歷史部工作人員劉蕭睿介紹，早在商周時期，中國古代貴族和官員常在腰間束一條紳帶（寬大絲帶）以示身份，紳帶之內包裹著革帶（皮製衣帶）。及至春秋，原本藏於紳帶之內的革帶逐漸外露，並獨立使用。這一變化直接推動了帶鈎的發展。

　作為革帶的連接物，帶鈎受到古代貴族階層追捧，其材質主要有金、銀、銅、鐵、玉、瑪瑙等。

　「從目前的考古發現看，距今四千年前的新石器時代良渚文化遺址中首次出現玉帶鈎。」劉蕭睿告訴記者，吉林省發現的時代較早的帶鈎為戰國帶鈎，漢代是帶鈎使用的鼎盛期。在吉林省，漢夫餘時期帶鈎存世量最多，其中「丙午神鈎」最為精美。

　錯金銀「丙午神鈎」銅帶鈎是吉林省博物院的「鎮院之寶」，一九八一年出土於吉林省榆樹縣劉家鄉福利村，為中國國家一級文物。其長十五點七厘米，通體錯金銀，鈎體正面雕著一位鳥喙神人，兩眼鑲嵌藍色寶石，額鑲一水滴狀綠松石。「神人」頭部朝下，伸出雙手，將一條大魚摟抱在懷，作要吞食狀。大魚可上下活動，通體以金銀絲填成鱗片，背面有錯金篆書銘文──「丙午神鈎君必高遷」。

　「此類帶鈎由龍首或獸首、鳳鳥以及魚紋構成，有著闢邪壓勝、避兵祈福，以及接近神靈、飛升成仙的寓意，帶鈎上『口含珠』『手抱魚』等造形有祈求成功勝利的寓意。」劉蕭睿說，東漢晚期較為動盪，這類帶鈎的設計表達了人們躲避災難、期望更好生存環境的美好願望。「從文獻來看，夫余與中原王朝關係較為緊密，『丙午神鈎』很可能是中原王朝賜予夫余貴族的禮物。」

　魏晉時期，帶鈎被系束更為牢固的帶扣和帶鐍所替代，西晉以後，北方遊牧民族南下，其使用的蹀躞帶為中原人所接受。至隋、唐初時，蹀躞帶受貴族青睞，愈發流行。

　「絲綢之路的暢通，使得中原地區與周邊地域的交流更加頻繁。中原文化與少數民族文化的交流融合，也促進了服飾制度的變革，蹀躞帶成為唐代主流腰帶款式。」劉蕭睿說。

　蹀躞，本是用來拴綁匕首、針筒、囊袋、磨刀石等雜物的帶子，束之便於乘騎，傳入中原後為漢人所接受，成為常服必備束具之一。蹀躞帶，由帶扣、帶鈎、帶銙、蹀躞、鉈尾組成。中晚唐時期，受定居生活習慣影響，蹀躞帶漸漸簡化為銙帶（裝飾著「銙」的腰帶）。

　吉林省博物院院藏的一件嵌綠松石金帶銙，一九七一年出土於吉林延邊和龍縣，推測是唐中央政府賜予渤海貴族的禮品。渤海國是中國古代少數民族政權之一。據史料記載，唐王朝曾多次賜「紫袍金帶」給渤海王室貴族。

　這件帶銙共有十八塊組件，純金製成，鑲嵌有綠松石和水晶珠，隨著歲月流逝，多數綠松石已脫落。「其紋飾風格充份體現了唐文化的貴重華美。」劉蕭睿介紹說，銙帶在唐代與禮制融合，銙的不同質地和數量象徵不同等級，這種服飾制度一直沿用至明代，並在明代達到巔峰。

　對於帶銙的質地，唐初曾規定，三品以上官員用玉銙或金銙，四、五品用金銙，六、七品用銀銙。數量上，最高級的十三銙，為三品以上大臣所用。

　到了清代，結合滿族生活習慣，「腰帶」替代銙帶，用色彩和配飾來標示等級。而帶鈎的實用功能減退，漸成賞玩之器。

　「帶具的變化是服飾變化的需要，也是時代發展的映照。」劉蕭睿說，古人的「腰間時尚」既是風雅，也是社會變革、民族交流融合的見證。◇