先賢之書，頗有智慧，如果學習聖賢的文章，只是流於疏通文章字面意思，那就白白浪費了這樣的好文章，錯失了跟聖賢智慧的緣分。如果我們能夠參悟其中的道理，並用它來指導我們的人生，那才不辜負先賢留給我們這筆財富。

　當然，要想領悟聖賢的智慧，是要下一番功夫的。在上《大學之道》之前，我把文章看了一遍，結合注解把文章的字面意思順了一遍，參考各種資料再理解一遍，做了滿滿一書的筆記，發現自己還是有點糊糊塗塗，於是我又向熱愛古文的趙榮莊老師請教，他像給學生上課一樣給我講一遍，我發現了不同的解讀角度。這幾天把駱曉黔老師推薦的郭繼承教授的《大學之道》講座合集看完，對《大學之道》又有了更加深刻的理解。

　下面結合我在學習《大學之道》過程中的收穫來談談我最喜歡的一句——「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。」

　一、「知止而後有定」，人貴在「知止於何處」。

　人生在世，總會有各種欲望，各種誘惑。郭繼承教授說，在妄念面前，要知止，人一輩子做一件事，一輩子做下去，有點成就不容易，這個想要，那個想要，最終只會甚麼也要不到。「搏二兔，不得一兔」，搏得一兔已需全力以赴，欲搏二兔終會止步半途。因為人的時間、精力都是有限的，唯有以敬以專，善始克終，才能在極致的征程上走得更遠。妄念紛飛，想要樣樣精彩是不可能的。正如孟子所言「有所為，有所不為」。因此，人貴在「知止於何處」。知道自己要甚麼，自己的方向是甚麼，自己該做甚麼，並朝著自己的目標和方向去努力，這個很重要，否則真的忙忙碌碌一生，最後卻一無所獲。

　就像我的女兒，學校啦啦操比賽她想去參加，少兒模特比賽她也想去參加，站在舞臺上領操，她亦覺得很閃耀，但是卻沒有一項是她自己的興趣，也沒有一項是她自己特別擅長的，畫畫和英語似乎比別人好那麼一點點，但是卻不願意花時間去做到更好，總是樂此不疲地去領一些花花綠綠的獎狀回來，享受老師的表揚和五花八門的榮譽帶給她的快樂。但是我更加希望她能夠早日找到她自己的興趣和方向，並且潛心去做好它。

　在我們身邊也有那麼一些不知「止於何處」的同學，他們看到這個同學唱歌唱得好，經常可以上臺展示，心動了；那個同學是學生會主席，在臺上代表發言，心動了；看到另外一個同學作文寫得好，屢屢獲獎，心動了……妄念太多，不知「止於何處」，從而迷失了自我。知「止」才能「定」，才能做到無論你身邊的同學取得甚麼成績，你都能秉持定力，不動心。

　二、「定而後能靜；靜而後能安」，「安」是衡量修身的標準。

　「定」了之後，紛紛擾擾的妄念才會歇下來，浮躁的心才會靜下來。「止於何處」是自我心靈主動選擇的結果，是撥開蒙蔽在心靈的妄念之後，更加清楚看到自己目標、方向的結果。所以「定」了之後，你不僅在「所止」前靜下來了，而且安於這種「所止」，專注去做自己想要做的事。課上有學生提出他的疑問：老師，我覺得「靜」和「安」是一樣的。其實兩者是不一樣的，他有一個邏輯的先後順序和事物發展的先後順序在裡面。「靜」是在妄念面前靜下來了，「安」是「知止於何處」後，自己生發出內驅力，有自我驅動，完善自己修為的主動性在裡面，心態是不一樣的。例如：我很願意、很樂意為自己的理想努力。這種心態就是「安」，是一種對自我的約束和要求。曾經有個高二的學生跟我說：「老師，我今天五點鐘就起來學習，我是被夢想叫醒的」。這是一個知道自己要甚麼並且知道自己該怎麼做的孩子。他很喜歡物理，寫得一手好字，鋼琴彈得很好，歌唱得很好，同學說他跑步也很厲害。但是，上到高中後他對自己的定位很明確：專心學習物理。他喜歡埋頭研究物理和跟物理老師討論各種物理問題，參加各種物理競賽、物理暑期訓練營，安心享受物理帶給他的快樂，其餘的都被他當做一種業餘愛好。

　三、「安而後能慮；慮而後能得」，「安」後再「慮」才是真正的智慧。

　郭繼承教授說，「一個人智慧湧現，說話得體，做出正確的決策都是在於『安而後有慮』」。心有雜念，所想的東西都不是處於智慧的狀態，因此，心不「安」的時候不要做決策。生氣的時候不要做決策；狂喜的時候不要做決策；沮喪的時候不要做決策……因為，重大情緒起伏的時候，智慧是會被蒙蔽的。外界在你心中的反映不清楚，這時就會說傻話、辦傻事。曾經有個學生連著幾節課板書展示後，有點小情緒，到語文課再讓他板書的時候，他直接就爆了，一個人嘰裡呱啦抱怨了一大通，講得面紅耳赤，我也不跟他爭辯。我知道他是個聰明的孩子，等他靜下來，他自然就會想明白。第二天收功課的時候，我發現功課中夾著一張小卡片和一封信。信的內容無非是為他昨天的魯莽行為跟我道歉，感謝老師的包容，請求老師的原諒之類的。「安」後再考慮，就會得到一個智慧理性的思考結果，就如這位學生一樣。

　讀完《大學之道》，我更能理解為甚麼我們要讀經典，為甚麼我們要讀聖賢書，為甚麼我們要學習傳統文化了。悟到就是得到，希望同學能夠對聖賢書秉持一種恭敬的態度，也希望大家能從聖賢書中汲取人生的大智慧。◇