「量小非君子，無毒不丈夫」是盡人皆知的俗語，但其含義是否正確？值得商榷。日前，好友就網上流傳該詞詢問我的意見，現就有關話題畧述個人淺見。

據悉，「無毒不丈夫」一詞是「恨小非君子，無毒不丈夫」（對仇人不痛恨的人不是君子，對敵人不狠毒的人成不了大丈夫。）的簡畧語，這句俗語，最早見諸元、明、清三代的筆記、話本、傳奇、雜劇、小說中，用例頗多。其後，該俗演變為「量小非君子，無毒不丈夫」。例舉如下：

一．關漢卿《望江亭》雜劇第二折：「便好道：『恨小非君子，無毒不丈夫』。 」

二．元．馬致遠《漢宮秋》雜劇第一折：「教他苦受一世，正是『恨小非君子，無毒不丈夫』。」

三．明．蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第九十八回：「常言說得好：『恨小非君子，無毒不丈夫』。 」

四．清．李玉《清忠譜》第六折：「恨小非君子，無毒不丈夫。」

五．探了一探，正對著徐良在廚房那裡說哪，賊教他嚇破了膽子了，敞著門睡覺都不怕，周瑞回去，把這話對王三說了一遍，還求王三給出個主意。王三說：「『量小非君子，無毒不丈夫。』夜至三鼓，大眾湊齊，咱們大家前去……」（參閱「維基文庫」：《小五義／八十一》)

「無毒不丈夫」 一詞流行於元、明、清三代，它帶有流氓文化色彩，含義具震撼力，主要以低下層的社會文化為背景，迎合當代市井之徒的坦率性格和心理。據說，此語往往成了行兇作惡或野心家、陰謀家的思想行為的「理論根據」。當時社會流行了一些俗語，諸如「莫信直中直，須防仁不仁」（不能相信一個總說自己心腸直的人，心腸很直的人就不會這麼說；要防備那些滿口仁義道德的人，這種人一般是用這言辭粉飾自己的，真正仁義的人也不會這麼說）、「人善被人欺，馬善被人騎」（人過於善良，就會很容易被人欺負；馬過於和善，則容易被人當作坐騎來騎），至今仍為人引用。然而，這些主張卻令傳統的儒家倫理文化、道德價值觀、社會政治及倫理秩序受到極大衝擊。

不論「恨小非君子，無毒不丈夫」先行還是「量小非君子，無毒不丈夫」先行，兩者均不符合我國儒家思想、禮教、道德的傳統風俗習慣，兩者明顯強調「不能心狠手辣便不能成為大丈夫」，並以之作為殘暴不仁和心胸狹隘的辯護詞。

試看宋代的幼兒啟蒙讀物《名賢集》（五言集）：「但得一步地，何須不為人。人無千日好，花無百日紅。人有十年壯，鬼神不敢傍。廚中有剩飯，路上有飢人。饒人不是癡，過後得便宜。『量小非君子，無度不丈夫』。路遙知馬力，日久見人心。長存君子道，須有稱心時。雁飛不到處，人被名利牽。地有三江水，人無四海心。有錢便使用，死後一場空。」可見宋代早已出現「量小非君子，無度不丈夫」一詞。此「量」，就是「容人之量」；此「度」，就是「氣度」。此語培養人們的量度，是很好的格言，說明沒有量度的人不能稱為「大丈夫」。

綜上所述，不論「無毒不丈夫」一詞是因「度」、「毒」兩字音近而引致訛傳也好，或是「有心人」有意將「度」轉換為「毒」，改變其含義也好，抑或原文就是「無毒不丈夫」，但總而言之，所謂「大丈夫」，指的是有量度、有氣度、有氣節、有志向、有作為的男子漢，這屬「正能量」的言辭。然而，我們在坊間所見、所聞，總是流通「無毒不丈夫」的說法，電影亦有以「無毒不丈夫」為名的，相信此俗語屬訛變之詞，影響眾人的思維深遠。因此，我建議選用「量小非君子，無度不丈夫」一詞。◇