春秋時期，諸侯稱霸，禮崩樂壞，民不聊生。此等亂世之下，在當時的魯國，一個沒落貴族家庭，誕生了一個牙齒外翻、頭骨凹陷的男孩。但與其的外表不相稱的是他的成就「前無古人，後無來者」，以至於後世無數經史子集都記載著這個偉大的名字——孔仲尼。

　少時的孔子只想吃一碗粥，喝一碗湯，找個樹根納涼，無心思考那些深奧的哲學問題。成年後的他做過許多卑賤的工作，他打過雜，當過計數的小吏，接觸過許多的底層民眾。在此之後他認識到了思想的重要性，創辦了自己的私人學校，將思想傳給更多的人。這些人的一生又成為了孔子思想最好的實踐者。

　魯國有個大夫稱季桓子。一次他在自己家的庭院裡觀看八佾之舞，孔子聞知此事後極其憤怒，大呼「季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」。佾，橫行縱列也，八佾則指有八行八列，共六十四人的大型樂舞團。這種原來只有周王才能夠享受的規格現在全然被打亂。

　但正如恢復周禮和禮崩樂壞的矛盾一樣，他所希望的社會並不會直接建成，孔子的哲學思想彷彿超越了那個年代的其他人，但又更顯現出了貧瘠的物質世界不會阻止精神世界的豐富。「唯仁者能好人，能惡人。」「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」……儒家偉大著作《論語》中這一句句深奧的哲理，卻都來自孔子及其弟子的日常生活。正如「仁」，他脫胎於春秋亂世，致力於和諧友善的人際關係與社會面貌。然而孔子深刻地理解「物極則反，器滿則傾」的道理，單純的「禮」和「仁」並不能達成自己的社會理想與價值。如果將「仁」做到極致，則人與人之間失去原則；如果將「禮」做到極致，則人與人之間失去團結。因此，他又提出了「中庸之道」——「 中為中和，庸為不變，不偏謂之中，不易謂之庸」。

　這與當時的社會潮流是背道而馳的。但孔子卻在不停地豐富著他的精神世界，並將其付諸實踐並傳播下去。

　精神的富足是非常重要的，精神指導實踐。

　雖然愛是一種自發的情感，但是孔子對於「愛」是有自己的設想的。 「孝悌也者，其為人之本與！」他用孝來作為進入仁，泛愛眾的渠道。這種「愛有差等，非同兼愛」的思想正是他在恢復周禮上的努力。

　政治建設上，在他看來，「德治」與「禮治」相結合才是最有效的辦法，應作為為政之本。三千年前，殷商，這個擁有著強大軍隊的王朝，在牧野之戰之後，殷商統治者商紂王自殺，殷商被「小邦周」所滅。這讓後來周朝的執政者周公認識到，商亡於重刑，因此失德而武傷百姓，導致亡國。因此，他在周朝立國之始，一改商朝「以天為威，以刑制民」的做法，將國家的基礎建立在民眾的基礎之上。這就是孔子仁政思想的前身。後世孔子將這種思想理論化，提出「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」在他看來，「用刑」只是治標的辦法，不能長久，而「道之以德，齊之以禮」才能治本。這是他在國家建設上的努力。

　雖然我們的學習生活看上去非常的普通，但那只是基於現在的我們所看到的世界得出的結論。我們所認為的那個充滿誘惑的世界——遊戲、漫畫、短視頻……如果不加深思，那將會是單純的「奶頭樂」——快樂一時，但沒汲取到任何的養分，最終只有空虛的精神世界。

　在這個科技飛速發展的時代，作為新時代的澳門青年，我們理應學習孔子這種躬行實踐的思想，豐富自己的精神世界，讓自己的精神想法引領自己的物質生活。或許，我們沒有辦法成為像孔子那樣的至聖。但我們卻可以追隨先賢孔子的腳步，為自己的理想抱負不懈奮鬥！◇